Храм Сурб Геворг (Святого Георгия) в г. Феодосии. Основан в XIV в. Ныне не действует. Объект культурного наследия федерального значения.
Церковь Сурб Геворк, или Святого Георгия, представляет собой центральную постройку одноименного армянского монастыря. Это единственное из свыше полутора десятка армянских культовых зданий, расположенных в предместьях Кафы, которое дошло до нас. Церковь возведена на склоне возвышенности, за пределами средневековых городских укреплений, в 650 м к западу от некогда существовавших городских ворот, именовавшихся Гуле-капу, или Гуле-капуси.
Монастырь пользовался большой популярностью среди крымских армян, постоянно посещался паломниками, особенно многочисленными на ежегодных праздниках дня Святого Георгия, что способствовало росту его благосостояния и расширению застройки. За время своего существования монастырские сооружения неоднократно перестраивались и реконструировались, о чем свидетельствуют остатки различных строений на его территории и претерпевшая существенные изменения церковь.
Согласно армянским средневековым источникам, монастырь Святого Георгия находился в пригороде Кафы, называвшемся «Кашот», почему его часто называли «Сурб Геворк Кашота». Жители пригорода веками поддерживали активные торговые связи с Кашотом, или Касохом (Косохия, Черкесия), привозя оттуда воск, пушнину, мед, а также засоленную икру в деревянных бочках. В начале XVIII века французский путешественник Ля Мотре в Кафе встретил армянских купцов, которые десятки раз бывали в Черкесии. В начале XVII века к кварталу Кашот обращается и побывавший в Крыму армянский историк Григор Даранагци.
Наиболее ранние упоминания о находящемся в Кафе духовном центре Сурб Геворк, или Святого Георгия, относятся к 1438 и 1587 годам. Следующие упоминания, заключенные в колофонах армянских рукописных книг, датированы 1610, 1616, 1620, 1642, 1653, 1658 годами. Они свидетельствуют, что в первой половине XVII века под сенью «Святого Геворка Кашота» создавались и обновлялись манускрипты.
Армянские резные надписи, некогда имевшиеся на стенах церкви Святого Георгия, датировались 1442, 1479, 1499 годами. Особую ценность представляла наиболее ранняя из надписей, вытесанная на северной стене притвора: «Святые [крестные] знамения заступитесь за погибших иноков Гхазара и Татэвоса. Лета 891 [= 1442]». Она даёт основание считать, что притвор построен до этой даты, а церковь – ещё раньше.
В литературе последнюю считают возведённой в 1385 году – именно эта дата указана в реестре памятников УССР, в который церковь Святого Георгия была включена в 1963 году, а также реестре объектов культурного наследия народов РФ – но достоверного подтверждения этому пока не выявлено. Есть и другие мнения: архиепископ Херсонский и Таврический Гавриил, к примеру, постройку монастыря Святого Георгия (у него – монастырь Святого Великомученика Георгия) отнес к 1452 году, но также источника, на котором основывался, не привел. С учётом того, что «иерей Вардан из [монастыря] Сурб Геворк» упоминается еще в 1438 году – в послании армян Кафы к католикосу, в котором они излагают о своем намерении принять участие в предстоящем Флорентийском соборе, вторую датировку можно исключить. О построении монастыря в более ранний период свидетельствует также конструкция восточной части его церкви. Церковь была перестроена и обновлена в 1858 году, но восточная часть с тремя полуциркульными апсидами и полуциркульным сводом осталась нетронутой.
Ту же конструкцию с тремя апсидами, из которых центральная, большая, выступает снаружи из общего прямоугольного объема, встречаем в армянских церквях Сурб Саркис (Святого Сергия) и Архангелов Габриела и Микаела в Феодосии. Эти церкви также неоднократно перестаивались, но восточные их части, относящиеся как минимум к рубежу XIII–XIV веков, в целом сохранили свой изначальный вид.
Примечательно, что в отличие от апсид церквей Сурб Саркис и Архангелов, завершающихся арками слегка стрельчатого контура, характерного как для XIV–XV веков, так и более позднего времени, в и апсиды, и свод имеют полуциркульный контур. Конечно, церкви Святого Георгия возможно изменение контуров арок и там, и здесь, но в целом характер конструкции и исполнения восточной части церкви Святого Георгия указывает на более раннее происхождение. Немаловажно и то, что армянские духовные центры, расположенные неподалеку от монастыря Святого Георгия, в XIV веке уже существовали. Так, известное первое упоминание монастыря Святого Теодороса в предместье Тапарахл (Топрах-кале) относится к 1346 году, а монастыря Святой Анны, расположенной на окраине того же Кашота – к 1357 году. Что касается церквей Сурб Саркис и Архангелов, то основание их относится к более раннему периоду, нежели XIV век. И, наконец, в церкви были проведены археологические исследования, которые также подтверждают датировку XIV веком. Монастырь Святого Георгия, как и все остальные монастыри в Крыму, прекратил свою деятельность после турецкого завоевания 1475 года, но церковь продолжала действовать вплоть до переселения крымских христиан в Азовскую губернию в 1778 году.
В 1799 году императорским указом здание церкви Святого Георгия было возвращено возрождавшейся армянской общине города, однако в источниках конца XVIII и начала XIX столетий оно характеризуется как невзрачное и обветшалое. Несмотря на удручающее техническое состояние, церковь продолжала действовать до середины XIX века. В 1858 году стараниями Габриела Айвазовского – начальника армянской епархии Нахичевана-Бессарабии – она была отремонтирована и реконструирована, после чего приобрела черты русской церковной архитектуры: восточная трехапсидная конструкция некогда однонефного зала с полуциркульным сводом на подпружных арках, опиравшихся на пилястры, была сохранена; центральная часть была усилена четырьмя устоями, на которых был поставлен восьмигранный купол с металлическим зонтичным шатром, снизу окруженным треугольными кокошниками и дентикулами; западная часть – своеобразный гавит (притвор) был увенчан крестовым сводом; выступающее полукружие центральной апсиды было усилено выложенным из камня многогранным панцирем и укрыто зонтичным полуконусом; в южной стене были открыты широкие окна со стрельчатым верхом; в северной стене открыто два широких дверных проема со стрельчатым верхом.
К концу XIX века церковь посещалась всеми христианами города, независимо от конфессиональной принадлежности. После победы Социалистической революции она, как культовое заведение, была ликвидирована, а ее здание – приспособлено под склад. В связи с этим были заложены два широких стрельчатых и одно прямоугольное окно в южной стене и одна из дверных проемов в северной стене. Восемь арочных окон на барабане купола были плотно закрыты завесами из металлических листов.
Ущерб, нанесённый зданию войной 1941–1945 годов, как-то – порча кровельного покрытия, разрушение северной пристройки и изъяны в стенах, частично были восстановлены. Церковь частично обследовалась археологами. В 1976 году здесь были проведены разведочные археологические исследования, в результате которых Е.А. Катюшин и А.И. Айбабин отнесли ее предположительно к XIV веку: в западной части постройки были обнаружены остатки стен и пола предыдущей конструкции, от которой сохранилась лишь восточная апсидная часть.
В 2003 году церковь Святого Георгия передана местной религиозной общине Армянской Апостольской церкви, но не действует. В 2016–2017 годах силами общины восстановлены крыша и купол церкви: обновлена штукатурка на барабане, а 16-гранный металлический зонтичный шатер замен 8-гранным пирамидальным шатром из черепицы. Сложная кровля с несколькими скатами небольшого наклона также выполнена из черепицы. Как на шатре, так и на кровле стыки черепичных покрытий (ребра) «зашиты» пластиком, оформленным под черепицу.
Вокруг церкви простиралось кладбище XV–ХХ веков, которое ныне разорено. Уцелело лишь одно высокое надгробие, облицованное чёрным гранитом. Эпитафии на восточной (на армянском и русском языках) и западной (русском языке) гранях свидетельствуют о похороненных здесь Акиме Никитиче Арутове (1853–1905 годы) и Софье Никитичне Арутовой (1862–1927 годы).
Несмотря на утвержденную охранную зону в пределах ближайших улиц, частные домовладения постепенно захватывают кладбищенскую землю и приближаются к церкви, разрушая средневековые могилы и уникальные подземные склепы с двускатным верхом.
Библиография :
Айвазовский Г. Заметки о происхождении Новороссийских армян // ЗООИД. – Т. VI. – Одесса: Городская тип. Сод. Х. Алексомати, 1867. – С. 550–555.
Бжишкян М. Путешествие в Польшу и другие места, обитаемые армянами, произошедшими от предков из города Ани. – Венеция, 1830. – 424 с. (на арм. яз.).
Воронин Ю.С., Сычев В. В. Армянские памятники Крыма. Архитектура /Каталог-справочник на CD. – Симферополь, 1998.
Гавриил, архиепископ Херсонский и Таврический. Остатки христианских древностей в Крыму. Уезд феодосийский // ЗООИД. – Т. I. – Одесса: Городская типография, 1844. – С. 320–328.
Voyages du Sr. A. De La Motraye, en Europe, Asie & Afrique. – Vol. II. – Ch. III. – A la Haye, M.DCC. XXVII.
Лашков Ф. Статистические сведения о Крыме, сообщенные каймаканами в 1783 году // ЗООИД. – Т. XIV. – Одесса, 1886. – С. 91–155.
Микаелян В. А. История армянской колонии в Крыму. – Ереван, 1964 (на арм. яз.).
Микаелян В. А. На крымской земле. История армянских поселений в Крыму. – Ереван, 1974.
Памятные записи армянских рукописей XVII века. – Т. 2 (1621–1640 гг.) / Сост. В. Акобян, А. Иоаннисян. – Ереван, 1978 (на арм. яз.).
Свод армянских надписей. – Вып. VII (Украина, Молдова) / Сост. Гр.Григорян. – Ереван, 1996 (на арм. яз.).
Саргсян Т.Э. О численности армянских духовных центров Кафы–Феодосии// Историческое наследие Крыма. – Симферополь, 2008. – № 21. – С.22–46.
Свод армянских памятных записей, относящихся к Крыму и сопредельным регионам (XIV–XV вв.) / Сост., перевод на русский, введение и примечания Т. Э. Саргсян. – Симферополь, 2008.
Халпахчьян О. Х. Архитектура крымских армян / Составление, научная редакция и комментарии Т. Э. Саргсян. – Симферополь, 2019.
Якобсон А. Л., Таманян Ю. А. Армянская архитектура в Крыму. – Ереван, 1992.
